HUBERT MATIÚWÀA
The First Kill
Translated from the Mè'phàà (Tlapanec) and Spanish by Paul M Worley
Note: original poems are in Mè'phàà (Tlapanec) and Spanish. English translations were done from the Spanish in consultation with the poet.
I
They found you
in a nest the clouds had left
and they urged you on,
like the pain of my Mountain
for those who go to look for work
and only find
their graves in the desert.
II
They followed you
to where you rubbed your antlers,
calling you,
“Ayàrá dxó’ wadxá!
Ayàrá dxó’ wadxá!”1
you smelled the danger,
and to drive away your fear
you struck the ground three times,
you sought the air’s council,
and only heard hoarse whistling
and the echoing butterflies
huddled in your chest.
They silently waited for you,
and when you got to the pass
they beat you to death.
There was no doubt
they spilled your blood on the nests’ ghosts,
hung your ears from a bridge,
and in case you still had any words,
they cut up your tongue,
like they tend to do with the dead these days.
III
My little deer weeping in the swamp,
they are looking for you,
they are chewing earth
to sense your return,
they breath among the tree tops,
they spit on the rocks as a reminder
that they are still waiting,
they ask the sky to light the way
so they can follow in the footsteps
of the one whose absence fills our skin,
they ask the Lord of the Forest
“Who took you?”
and “Why?”
“Don’t the community police
and re-education exist to stop the evil spirit
who stole you in the dead of night?”
IV
Our children were left
scratching flowers
on the hill of hope,
caresses wander
chewing on my insides,
I’ve lost you
crab deer,
there’s only an echo along the hilltops,
dew speckled in the caverns of my eyes.
V
My soul went crazy,
an overflowing bowl of rage,
in the hands of the thorns
that burry absence.
My voice went blind
at the roots of the colorín,
at the sticks of the door
that guarded your return.
They killed you,
you of the antlers and the drums of war,
they skinned you
like they do in Tlapa,
in Tierra Caliente, in the North, and down on the Coast.
VI
I recognize myself in the bullet’s fire,
in the Mountain’s anguished desire to save us,
I look for your smell in every step,
among the trees
and in the rocks’ prayers,
“wadxà!”,
borrowed from that which names us,
we are,
beasts from our distant journeying,
in each of the night’s mouths,
where we are born from different wombs.
VII
I prayed over the dried saliva with your children
so that the secret
of the deaths in The Mountain would burn,
we gave the disappeared’s shirts
to the smoke,
earrings to the nameless crosses
so that their hooves would be reborn on the earth
and their horns would return to carve the trees.
We adorned your forehead with cotton,
the basins of your eyes
with mirrory rocks,
so that they wouldn’t bring illness
or further stoke the madness of these years.
VIII
We cure you
to see the Mountain,
we rebuild your feet
so that you can keep jumping through the rivers,
we beg your flesh for forgiveness,
so that it’s not lashed to pain,
or wounds your sky.
Tell your father that I treated you well,
I offered you tortillas made from the first corn,
I gave you drink, I crowned you with flowers,
I received you with soft clouds,
sweet clouds, tender clouds.
Tell the people in Mikhuíí2
about the larva that multiply in our bodies,
about the foul-smelling puddles,
about falcons that butcher serpents,
about the martens that carry rabbits behind the stones,
on the corners and in the ocean.
Bring blood to those who hear my voice,
to the one with the golden tooth and the double-headed eagle,
bring down the sky, open up time
and raise our earthly shadow,
carry away this hunger for flesh,
remove this thirst for blood,
return our eyes to their cradles.
You, Xáxa, my Dìjamià3,
you came to the house where I live with your children,
where I am with our men,
we put you in charge of the abandonment dwelling within us.
IX
I offer my belly,
my growing voice,
my buried footsteps
so they won’t disappear us,
bind our hands and leave them in the trash.
I bring the orphaned womb
to sow thought, the smooth snail shell so we can hide
from the chameleons who dress in venom in the afternoons.
I will bury these in the woods before they can find us,
my offering the tongue of the first kill,
which descends from the pain
and tears at the ears of those who do not listen.
añoranzaÀñà’ tsí niwa’dáa
I
Nìwàxkamáà
ná xáñaà’ rí nìku’ma
idò nìtuxìì dùùn,
nìwà’xká,
xó nìwà’xkún ijìín júbà
tsí nàgú’yáà ñajun
ikhiin txáñà’
tsí idò ìñá wàjèn nùxkamaà.
II
Ndi’yèè nàkuá’ ná nìràthàa txijià’,
ná nìwánu xè’ rí nìnsgámaa rí ikhiín xtáa,
nìndxáwa,
xó nàndxawá ìkhúún,
¡àyará dxoó’ wadxa!
¡àyará dxoó’ wadxa!
Ndiyàà xùù gíñá xke’, nìraxnaà àtsú nòthòn inuu jùbà’
rí màgajnàà rí ngámí xuwià’,
nìnda’à nimià’ ajngáa dxàwà inuu gíñá,
idò xíní à’wá gàjmàá a’wùún wìpí nìtángaa inaà’,
nìrú’wa mijnaá nè ná xoxtaà’.
Xó má’ ikhiìn, xawì nìwá’thán,
idò nìndxa’nú ná bòò
nìru’tììn nitú xkamídá rí nìxíñàá,
rí manbárigàán jàyu,
nènè giyaà i’dià ná inuu nimà tsí jùwá ná xàñu ixè,
khamí nìstráke ñawán ná puente,
rí màxagánuú nìmbá ajngáa ná rawàn’,
nìtxikurìgèè ràjuàn’,
xó nuñúù xàbò tsí nùradíin, mbi’i xúgè’.
III
Nùmbiyà’ ijiín’ àñà’
nijuánú ná iduu namà’,
ndu’yàá, nà’piì jùbà’,
nù’giì xùún ná inuu ixè,
nù’giì iya dawùún ná tsuduù ì’tsí
rí màsngájma jambaà
ná wa’tíìn rí màtangàá,
nùnda’a mikhuíí rí masngámá
nakú tsá nìrakwá rí tsíngíná ná xoxta’ xó’,
nùraxií àkhùùn júbà
tsá nìkajáyàán
khamí náá numuu,
xí ndawiín policía comunitaria
tsí mònè rí màndxáwaá idxúù gíñá xkáwe’
tsí nè’nè kuwáàn ná awùún mbro’on.
IV
Ndàkun ijian ló' nìwanùú,
kwijiìn nùtsiì rè’è
rí mbáyá mbi’yun,
ngrigoò rí tsíngíná ná xoxto’,
nìwàxíñaà,
nìwàxíñaà àñà’ xàwì,
niwanuu rí tsíngíná inuu júbà ló’,
nathaxii nè iya gama’ rí nagatháà ná idu’.
V
Nìjmiyuù nìmií,
nìwànuu nè ná ràwun daan,
nìwànuu nè ná ñàwún tsúwan
rí nà’tsúù xoxtò’ idò ndá’ñáa.
Nìwànuu a’wó’ ná xtóo krucè,
ná àjmuù ixè randuun,
ná nìmií ixè rí gída’ ràwun xkrugà,
ìkhaa rí gì’thun xóó rí màtangàán.
Xàbò tsí ràmajín nìxíñaà,
ikhaan tsáàn xtádxá ikhoo jàmbaà,
tsáàn gidá’ à’wòó xkujndu
khamí skíyà’ ló’ ná nimià,
nìrìyeè xtáà,
xó nuñùu xàbò ná à’phàá,
ná mbaa mikha, ná Norte khamí Costa.
VI
Ndayòò rí ikháán
nàtagáyaà inuu xndú xkamídá,
ndayòò rí numaà ikháán ló’ jayà’ gà’khò júbà,
numuu rí nandoo nè màkra’waàn ló’,
ndá’yaà xàà ná majiuùn ixè ná xanáá,
ná inuu tsákhun rí nàgùmà inuu itsuù bègò,
¡wadxá!,
phú gàkho rí nìjana tí’ñá ló’
rí náxná mbí’ya ló’,
tsáá xùkú xána nindxà’ ló’
tsáá nàgumàa ló’ mbámbá iduu mbro’on.
VII
Nènè tsákuun
gajmií ijian ló’ inuu iya dawòn’
xàbò tsí nìxíñaà,
ikajngó màtsikha nè rawùún,
khamí rawùún xúgíín xàbò
tsí nùradiín angiàn’ ló’ ná jubàá,
nìrkunìí xó’ xtíñuú èjèn
tsí nìwàji’diin ènè xàbò tsí ràmajiín,
nìxtráká xó’ xábi drigùún ìjiìn gò’ò
tsí ndàà mbí’yùún ná ñàwún krúsè xána,
numuu rí nandá xó’
rí màtàngíìn mí màtàngáàn,
màtàngáàn
tsojlaà ná inuu numbaa,
khamí txijyaà’ mà’thoo xóó nè ná wajún ixè rí rudu.
Nìrígu xó’ mògò’ idxàá,
nìxú’dàà xó’ iya niwàà ná iñuu idáà
ikajngó màxá’thanè nandii
khamí màxá jmiyá xó’ àthanè.
VIII
Nuniì xóó ida
rí magoò màtiàxìí jùbà,
nuniì xóó nàkua
rí magoò màkìxiìn xó ná mathàá,
nùnda’a xó rí mà’nè mbàà akuììn xuwià’,
rí màxá rù’wá mìnà’ gà’kià rí
màxátajuiin akhiàn’ ná mikhuíí.
Àrathàán anáà,
rí májan nìbriguìín lo’,
nìxnaà lo’guma drígoò ìxí ginii,
nìxnaà lo’ iya rí migíìn,
nìrigu lo’ rè’è idxaà’,
nìbriguìín lo’ gàjmàá dùùn rí waba,
dùùn rí thàun, dùùn rí rudu.
Àrathùún ná mikhuíí
rí àdó gatxùún awúun xuwià’ xó,
rí ndaska ìñá ná gathíìn ajngià’ lo’,
rí júwà’ bìyú tsí nùxpità rigìn àbò’,
rí júwà khùún tsí nagòó judíìn xtúajen ná agoò ìtsí,
ná nijiùún gu’wá, ná iya ríná.
Ataxnáxii i’di tsáà màdxàwun à’wá rígè’
ikhaa a khuun tsí nàmbitá’a iñùún,
ikhaa bìyú tsí àjmà idxúù,
rí màwatáàn mikhuíí mí màmbrá’tàán mufuìín,
mùyaxií xkàmixa ló’ ná inuu numbaa rígè’,
mùnì rí magùún xàbò tsí nà’phò xuwi
mí màjndawoo i’di,
mùnì rí màtangaà idàa ló’ ná ìñuu nè.
Ikháán, Xáxa, dìjamiàn xò’ ñàjuan’,
nidxà’ go’wo, ná xtaa ló’ gàjmí ìjiàn’,
ná xtaa ló’ gàjmiín xabià’,
nàxnàá ló’ ajngáa rígè’ rí mataxnáxi ná mikhuíí.
IX
Nàxnáxii rùmì’
khamí à’wá rí nà’kà ràgàjaà
inuu jambaà rí nà’nè tsínuu jùbà’
ikajngó mùxú’gú juñàá màngàan ló’,
ikajngó mùxú ru’wàá ñawá ló’,
mùxú’gú juñàá ló’ ná nùxidìí náxka.
Nàxnàxii a’ún dxuá’a
ná mi’dú jùmà,
nàxnàxii ngò’xó tsí rùdii ná mùkra’ò mijna ló’,
inuu a’wùún tsí nònè nandi mbámbá wàkà’.
Idò màtha’à ló’ ná awùún júbà,
rí mùxú xiñà ló’,
nàxnàii rujún àmjbé’ àñà’,
ikhaa rí nìgajnú gàjmàá gà’khò
ikhaa rí nàtxitun riyàa ñà’wuùn xàbò tsí tsídxawìín.
I
Te encontraron
en el nido que dejaron las nubes,
te arrearon,
como el dolor de mi Montaña
por los que se van a buscar trabajo
y sólo encuentran
la tumba en los desiertos.
II
Te siguieron
en donde frotaste las astas,
te llamaron,
¡Ayàrá dxó’ wadxá!
¡Ayàrá dxó’ wadxá!,4
olfateaste el peligro,
para ahuyentar el miedo
golpeaste tres veces la tierra,
pediste consejos al aire,
sólo escuchaste el ronco chiflido
y el eco de las mariposas
agazapadas en tu pecho.
Sigilosos te esperaban,
al llegar en la cañada
te clavaron la muerte,
para que no hubiera duda
regaron tu sangre a los fantasmas de los nidos,
colgaron tus orejas en un puente
y por si guardabas una palabra,
cortaron en pedazos tu lengua,
como lo hacen con los muertos de ahora.
III
Lloran mis venaditos en la ciénaga,
te buscan,
mastican tierra
para sentir que vuelves,
ponen el aliento entre los árboles,
la saliva en las piedras para dejar huella
de que siguen esperando,
piden al cielo alumbrar el camino
para seguir los pasos
de quien llenó de ausencia nuestra piel,
preguntan al señor del monte
¿quiénes te llevaron? y
¿por qué?
¿no existe la policía comunitaria
y la reeducación para el mal espíritu
que te robó de noche?
IV
Quedaron nuestros hijos
rayando flores
en el lomo de la esperanza,
vagan las caricias
mordiendo mi vientre,
te perdí
venado cangrejo,
queda el eco en los cerros,
se viste de rocío en la cueva de mis ojos.
V
Enloqueció mi alma,
se quedó en la olla rebosante de rabia,
en las manos de la espina
que entierran la ausencia.
Se quedó mi voz cegada,
en la raíz del colorín,
en las trancas de la puerta
que guardan tu regreso.
Te mataron,
tú el de las astas y tambores de guerra,
te arrancaron la piel
como lo hacen en Tlapa,
en Tierra Caliente, en el Norte y en las Costas.
VI
Me reconozco en el fuego de las balas,
en la angustia de La Montaña por escondernos,
en cada paso busco tu olor,
entre los árboles y en la oración de las piedras,
¡wadxá!,
prestado de lo que nos nombra,
somos,
fieras de nuestro andar distante,
en cada boca de noche,
en las que nacemos en alternado vientre.
VII
Recé con tus hijos a la saliva seca
para que arda el secreto
de las muertes en La Montaña,
entregamos al humo
las camisas de los desaparecidos,
aretes a las cruces sin nombre
para que renazcan las pezuñas en la tierra
y los cuernos vuelvan a tallar los árboles.
Adornamos con algodón tu frente,
con piedras del espejo
las cuencas de tus ojos,
para que no traigan la enfermedad
y no provoquen la locura de los años.
VIII
Te curamos
para mirar La Montaña,
reconstruimos tus pies
para que sigas brincando en los ríos,
pedimos perdón a tu carne,
que no se amarre de dolor,
ni se duela tu cielo.
Dile a tu padre que te traté bien,
te ofrendé tortillas del primer maíz,
te di de beber, te coroné con flores,
te recibí con la nube suave,
con la nube dulce, con la nube tierna.
Cuéntales en Mikhuíí5
de las larvas que pululan nuestros cuerpos,
del hedor de las pozas,
de los halcones que destazan serpientes,
de las martas que cargan conejos bajo las piedras,
en las esquinas y en los mares.
Entrega la sangre a quienes escuchen esta voz,
al del colmillo dorado y al águila de dos cabezas,
bajen los cielos, abran los tiempos
y levanten nuestra sombra de la tierra,
se lleven el hambre de la carne,
sequen la sed de sangre
y regresen nuestros ojos a sus cuencas.
Tú, Xáxa, mi Dìjamià’,6
viniste a la casa donde vivo con tus hijos,
donde estoy con nuestros hombres,
te encargamos el desamparo que nos habita.
IX
Ofrezco mi ombligo,
la voz que va creciendo,
los pasos enterrados
para que no nos desaparezcan,
ni aten las manos y dejen en la basura.
Entrego el huérfano vientre
para sembrar el pensamiento,
el caracol tierno para escondernos
de los camaleones que visten de veneno las tardes.
Para entrar en el monte sin que nos revienten,
ofrezco la lengua de la primera caza,
la que baja del dolor
y rasga las orejas de los que no escuchan.
1 “Come, brother!”
2 The town in the sky..
3 Brother of heaven
4 Ven, hermano.
5 Pueblo del cielo.
6 Hermano del cielo..
Hubert Matiúwàa (Guerreo, México, 1986) has a degree in Philosophy and Literature from the Autonomous University of Guerrero (UAGro), another in Creative Writing from the Autonomous University of México City (UACM), and an MA in Latin American Studies from the Autonomous National University of México (UNAM). In 2016 he won the “Premio en Lenguas Originarias Cenzontle,” in 2017 the fifth “Premio de Literaturas Indígrnas de América” (PLIA), and the “Premio Estatal de Poesía Joven del Estado de Guerrero.” He is the author of Xtámbaa/Piel de Tierra (Pluralia Ediciones/Secretaría de Cultura, México, 2016), Tsína rí nàyaxà'/ Cicatriz que te mira (Pluralia Ediciones/Secretaría de Cultura de la CDMX, México, 2017), Las Sombrereras de Tsítsídiín, (INALI/Universidad de Guadalajara, México, 2018), Cordel Torcido/Mañuwìín (Universidad de Guadalajara/Departamento de Estudios en Lenguas Indígenas, México, 2018) y Mbo Xtá rídà/Gente piel/Skin people, (Gusanos de Memoria/Ícaro ediciones, México, 2020). He is the founder of the collaborative “Gusanos de la Memoria” cultural project.
Paul M. Worley (1976, Charleston, USA) is Associate Professor of Global Literature at Western Carolina University. Co-written with Rita M. Palacios, his most recent book, Unwriting Maya Literature: Ts’íib as Recorded Knowledge (2019), was given an honorable mention for Best Book in the Humanities by LASA’s Mexico Section. A Fulbright Scholar and 2018 winner of the Sturgis Leavitt Award from the Southeastern Council on Latin American Studies, he has also translated selected works by Indigenous authors such as Hubert Malina, Adriana López, Manuel Tzoc, and Ruperta Bautista.